令和６年５月のご案内
令和６年５月の≪私塾レコダ l’ecoda≫三講座は、次のように開きます。
講師 池田 雅延
●５月１６日（木）１９：００～２１：００
小林秀雄と人生を読む夕べ
第一部 小林秀雄山脈五十五峰縦走
第十三峰「菊池寛論」（「小林秀雄全作品」第９集所収）
菊池寛は、「恩讐の彼方に」などを書いた小説家、劇作家であると同時に文藝春秋の創業者として、また芥川賞・直木賞の設定者としても知られていますが、早くに純文学から離れて通俗小説「真珠夫人」などを新聞に連載し、多数の読者を獲得して「文壇の大御所」とまで呼ばれるに至った反面、若い作家たちからは軽侮されたり無視されたりもしました。しかし、小説を書くのは芸術のためではない、生活のためだと公言する菊池寛に計り知れない人間の大きさとリアリストの真髄を見た小林先生は、終生、正宗白鳥に抱いたと同じ敬愛の念を抱き続けました、その顛末が「菊池寛論」で語られます。
第二部 小林秀雄 生き方の徴（しるし）
「愛読」という言葉」
小林先生は、今から70年前の昭和29年（1954）、「読書週間」と題した文（「小林秀雄全作品」第21集所収）を書き、近頃は本が多過ぎる、困ったことだ、とまず言って、次のように読者を窘めました。
――読書百遍という様な言葉が、今日、もう本当に死語と化してしまっているなら、読書という言葉も瀕死の状態にあると言っていいでしょう。無論、読書百遍という言葉は、正確に表現する事が全く不可能な、またそれ故に価値ある人間的な真実が、工夫を凝(こら)した言葉で書かれている書物に関する言葉です。そういう場合、一遍の読書とは殆ど意味をなさぬ事でしょう。文学上の著作は、勿論、そういう種類のものだから、読者の忍耐ある協力を希っているのです。作品とは自分の生命の刻印ならば、作者は、どうして作品の批判やら解説やらを希う筈があろうか。愛読者を求めているだけだ。生命の刻印を愛してくれる人を期待しているだけだと思います。忍耐力のない愛などというものを私は考える事が出来ませぬ。そんなものがあるなら、それは愛ではない、何か別なものでしょう。……
それから約20年後、昭和52年には『本居宣長』を出してこう言いました。
――「源氏物語」による宣長の開眼は、彼が「源氏」の研究者であったという事よりも、先ず「源氏」の愛読者であったという、単純と言えば単純な事実の深さを、繰り返し思うからだ。「帚木」発端の文を、「物語一部の序のごときもの」と言う宣長の真意は、この文の意味を分析的に理解せず、陰翳と含蓄とで生きているようなこの文体が、そっくりそのまま、決心し、逡巡し、心中に想い描いた読者に、相談しかけるような、作者の「源氏」発想の姿そのものだ、というところに根を下している。更に言えば、この文の表現構造は、源氏という物語の主人公を描き出す、作者の技法の本質的なものを規定していて、それが、宣長の、源氏という人物の評価に直結している事を思うからである。……
こうして小林先生によって記され発音されると、「愛読」という言葉はますます陰翳を帯び、含蓄に富んで感じられます。5月16日の塾では、この「愛読」という言葉を小林先生は他にはどういうふうに記されているかも見ていきます。
●５月９日（木）１９：００～２１：００
小林秀雄「本居宣長」を読む
★ご注意下さい：「小林秀雄『本居宣長』を読む」は、毎月第一木曜日に開いていますが、本年５月の第一木曜日２日は３日から始まる四連休の前日にあたりますのでお休みとし、第二木曜日の9日に振り替えます。
第三十六章 「人に聞かする所、もっとも歌の本義」
前回の第三十五章で、「歌はただ自分の思うことをありのままに言う、それが実の歌だ、人の聞くところにかかわるのは実の歌ではない」という多くの歌人たちの意見に対して、宣長は、そうではない、「人に聞かせる、そここそが歌本来の意義なのだ」と強く説いたということを学びましたが、今回の第三十六章ではその「人に聞かする所、もっとも歌の本義」という主題がさらに深められ、宣長はなぜこう言ったかが「言辞の道」としての歌と、「技芸の道」としての歌という宣長が立てた争点の両極から解きほどかれます。
●５月２３日（木）１９：００～２１：００
新潮日本古典集成で読む「萬葉」秀歌百首
今月の「秀歌」は次の二首です。
朝床に 聞けば遥けし 射水川
朝漕ぎしつつ 唱ふ舟人
大伴家持［4150］87
春の野に 霞たなびき うら悲し
この夕影に うぐひす鳴くも
大伴家持［4290］88
・末尾の［ ］内は新潮日本古典集成『萬葉集』の歌頭に打たれている
『国歌大観』の歌番号、その次の数字は今回の秀歌百首の通し番号です。
